ANÁLISIS DE OBRAS

Óleo sobre lienzo realizado en 1817, obra de Pierre-Narcisse Guérin narra el regreso de Agamenón, de la guerra de Troya sólo para morir puesto que su esposa, Clitemnestra, está esperándole en casa y ha planeado su muerte en venganza por el sacrificio de su hija, Ifigenia. Durante los diez años que ha durado la ausencia de su esposo, Clitemnestra ha establecido una relación con Egisto, primo de Agamenón y descendiente de una rama desheredada de la familia, quien está decidido a recuperar el trono que cree que le pertenece. En la imagen Clitemnestra duda antes de matar a Agamenón, que aparece dormido. A su lado, Egisto le anima para que acabe con su vida.




Laocoonte es una obra de El Greco, realizada en 1609. Se conserva en la Galería Nacional de Arte de Washington. Representa la historia y el castigo de Laocoonte a manos del dios Poseidón. Al fondo de la escena se aprecia un paisaje de Toledo, y no de Troya como se creía por el caballo situado frente a la puerta de Bisagra.

Esta es una de las últimas obras de El Greco, quien la dejó inconclusa a su muerte en abril de 1614. Se considera que en ella colaboró Jorge Manuel, hijo del pintor.

POLIFEMO

Polifemo(Πολύφημος) Su nombre significa “muy famoso”. Es el brutal cíclope hijo de Poseidón y  de una ninfa marina.

Los cíclopes son criaturas monstruosas, gigantes y con un solo ojo, que viven en la naturaleza de forma salvaje. 

Lo primero que llama la atención de Polifemo en la miniserie es su aspecto. En la Odisea se le atribuye un aspecto feroz y temible.  Mientras que en la miniserie, al contrario, más bien puede provocar risa que temor.

Mientras que en la Odisea se detiene Homero para explicar detalladamente cómo sale la sangre de su ojo y lo furioso que se pone Polifemo, en la miniserie Polifemo simplemente parece estar algo molesto y no se presenta como una escena tan grotesca como en la Odisea. Tal vez también tenga algo que ver con ello la apariencia chistosa del cíclope.

“Tal clavando en el ojo la punta encendida , a mi impulso daba vueltas en él; barbotaba caliente la sangre en su torno y el ascua abrasaba, quemaba  la niña, ya la ceja y el párpado; el fondo del ojo chirriaba en el fuego. Cual gime con fuerza en tonel de agua fría la fran hacha o la azuela que baña el broncista tratando de dejarlas curadas, tal silbaba aquel ojo en redor de la estaca de olivo”

“Daba voces llamando a los otros cíclopes, que en torno por las cumbres ventosas poblaban las cuevas . Oyendo sus clamores  llegaban de acá y acullá y apostados rodeaban la gruta inquiriendo qué mal le afligía”

En la miniserie no se ven otros cíclopes, pero sí que se les menciona. Igual que en la Odisea llama a otros cuando se queda ciego. Pero la diferencia es que en el libro  ellos vienen a él para saber qué le ocurre, mientras que en la miniserie no acude nadie. 

Además cuando llegan, en la Odisea, les dice que Ninguno le ha atacado. Esto resulta cómico. Ulises demuestra una vez más su astucia al haberle dicho que se llamaba  “Ninguno”, que en griego (Udeis) es fonéticamente parecido a su nombre (Odysseus)

 Así luego cuando pidiera ayuda o dijera algo de él, diría que “Ninguno lo ha hecho” En la serie el cíclope simplemente se queja y dice que “Nadie” le ha intentado matar, pero parece que lo diga para si mismo, a su padre Poseidón, o simplemente por el dolor.

LA MUERTE DE LA PITIA

Hace poco leí un libro en clase del que me pareció interesante hacer un post. El libro se llama "La muerte de la Pitia"

La protagonista se llama Paniquis y ejerce de pitonisa en el templo de Delfos.

La historia, a pesar de ser Paniquis la protagonista, gira en torno al mito de Edipo Rey. Se ve cómo influyeron sus acciones en la vida de Edipo y el resto de personajes de dicho mito. 

Todo empezó con un oráculo que profetizó Paniquis al rey, en el que le decía que  tendría un hijo, pero que éste le mataría y se casaría con la reina. Tiempo después, cuando su mujer quedó embarazada, el rey, temeroso de que el oráculo se cumpliese, mandó matar al niño en cuanto naciera.

Quien tenía la tarea de matarlo no pudo hacerlo y lo abandonó en el monte. Un pastor que pasaba por allí lo vio y se lo entregó al rey de Corinto.

A medida que fue creciendo Edipo empezó a dudar sobre sus orígenes. Así que fue al templo de Delfos con el fin de confirmar esta duda. Paniquis, movida por puro afán de diversión y de salirse de los oráculos dictados por Tiresias, le mintió. Le dijo que los reyes de Corinto no eran sus verdaderos padres.Y no le bastó decir esto, sino que también le profetizó que mataría a su padre y desposaría a su propia madre. Edipo creyó esto  y se fue a Tebas. Así, si no estaba con su padres no podría pasar nada de lo anunciado. 

De camino a Tebas casi muere atropellado por su verdadero padre. Edipo, molesto, le mató. Sin saber la identidad de éste, por supuesto. 

En el intento de no cumplir el oráculo, acaba cumpliéndolo. Qué irónico, ¿no?

Luego continuó con su trayecto hacia Tebas y se topó con la esfinge (esta escena se ve representada en la imagen de la izquierda) Ésta le dijo un acertijo y si no acertaba mataría a Edipo. La respuesta que dio fue acertada y la esfinge se suicidó.

Como recompensa por salvar Tebas de la esfinge se casó con la reina, su verdadera madre.

Años más tarde hubo una gran epidemia en Tebas y Edipo, preocupado, fue a Delfos para saber el por qué de tal epidemia. 

Se le dijo que la única solución que había era que se desvelara el asesino del rey anterior. Edipo recurrió al adivino Tiresias y su respuesta le dejó anonadado. ¡Le afirmó que el culpable de la muerte del rey era Edipo! Éste fue atando cabos  y se dio cuenta de que era cierto. Se había cumplido el oráculo. 

Tal fue su dolor que no pudo soportarlo y se clavó los broches de oro del vestido de su mujer y madre, quedando ciego. Y Yocasta, su verdadera madre y esposa, se suicidó (esa escena se ve representada en la imagen siguiente)

ANA Y LA SIBILA

Hola, bloggeros/as! En este nuevo post os voy a explicar de que  trata el libro que me leído esta evaluación en Referentes, se titula " Ana y la Sibila"  y está escrito por Antonio Sánchez- Escalonilla.

Ana es una niña  que se va de viaje de fin de curso a Roma. Allí visita la Capilla Sixtina, donde ve una obra de Miguel Ángel, en la  que sale la Sibila de Cumas, llamada Amaltes. En la Capilla Sixtina  conoce a un guía llamado Virgilio Marone, el cual  le explica la curiosa historia de la Sibila y Ana al escucharlo  se queda traspuesta y pensativa. 

De repente un fuerte vendaval remueve el lugar y Ana ,asustada,  ve un papel en el suelo, el cual era un oráculo en latín de la Sibila. Ana lo coge sin pensarlo y se va de nuevo con sus compañeros.

Cuando están en el hotel, recibe la llamada de Virgilio que le dice que vaya al arco de Jano a medianoche, y ella sin pensárselo dos veces coge su mochila y se va. 

Allí se encuentra a Virgilio, pero al llegar al arco, una fuerza misteriosa intenta detenerla y ella corre hacia al arco para atravesarlo, mientras Virgilio le dice que debe seguir las indicaciones de la Sibila.

Al traspasar el arco se encuentra en Sagunto en plena guerra y allí se da cuenta que su compañero, Mario, le ha seguido y que han viajado los dos en el tiempo.

En Sagunto Mario y Ana salvan a una niña llamada Lida, y se hacen amigos. Gracias a Lida y a su amigo guerrero, Dibus, que se ocupaba de ella, pudieron escapar de los ejércitos de Cartago y huir de la ciudad.

 Estos van buscando un refugio lejos de allí, cuando se encuentran con otra guerra,en la cual Dibus y Mario deben luchar. Pero Dibus muere en ella por salvar a Mario y al teminar, los demás siguen la aventura sin Dibus.

 Se van con un barco por el mar, pero éste se vuelca, y viajan en el tiempo. Pero gracias a un animal que parece ser una ballena o un delfín ellos están a salvo y les lleva al río Tíber, donde conocen al hijo de un general y almirante de Roma que les ayuda en la aventura del oráculo.

 Los tres aventureros bajan a las cloacas de la ciudad, siguiendo el oráculo.

En la cena en que, Mario les invita a cenar, descubre que Publio Virgilio Marone es el autor de "La Eneida" e intenta hablar con él, pero como no lo consigue  se va a dormir. Al día siguiente asisten al desfile o ceremonia que hay en la ciudad y allí consigue hablar con Virgilio, que le dice que debe cruzar la puerta, pero sus amigos están atrapados,  y como no tiene otra alternativa cruza el umbral para resolver todo este misterio.

Ana va a parar a la cueva de la Sibila de Cumas, donde se encuentra con el dios Saturno, que le dice que si se queda en la cueva, él salvaría a sus amigos. Mientras ella está en ese lugar, de repente se cae al vacío y al momento aparece en la Capilla Sixtina, donde se encuentra con Miguel Ángel pintando el cuadro. Él, asombrado,ve a Ana muy parecida a la Sibila, por tanto le pregunta si lo es y ella lo niega.

 Por otro lado, Mario estaba a punto  de ser lanzado por un acantilado, pero Ana llegó a tiempo y lo salvó, los dos volvieron a su siglo, el Siglo XXI, pero sin su amiga, Lida.

Por mucho que habían viajado en el tiempo, el tiempo no había transcurrido en su siglo. El último día del viaje volvieron a la Capilla Sixtina y vieron en el fresco de Miguel Ángel, en la cara de la Sibila, la imagen de Ana reflejada, entonces ella pensó que todo lo que había vivido en los siglos pasados, viajando en el tiempo, no había sido ningún sueño ni ninguna imaginación, sino algo real.

 Al final, regresaron a todos a Cartagena,y les llegó de forma increíble una carta de Lida, en la que decía que acudieran al puerto. Al llegar vieron a Lida y a Virgilio, que llegaban en un ferry. Ana, triste y contenta a la vez les dijo que aun no estaba acostumbrada a esas épocas y que solo les visitaría en verano, por tanto los dos se dieron la vuelta y subieron la pasarela del ferry.

En cuanto a mi valoración personal de " Ana y la Sibila", es un libro que al principio me pareció un poco pesado de leer, pero cuando iban transcurriendo los capítulos empezó a interesarme cada vez más y acabo gustándome bastante, ya que me gustan mucho los libros de intriga y aventuras.

REFERENTES DE LA GUERRA DE TROYA EN EL ARTE

Hola de nuevo, bloggeros/as! En este nuevo post os voy a hablar de algunos referentes de la Guerra de Troya en el arte.

Esta imagen hace referencia a Aquiles y el centauro Quiron de la basilica de Herculano 47-79 d.C. Es un revoque pintado en el estilo IV 125x127 cm Nápoles en el Museo Arqueológico Nacional.

En la mitología griega, Quiron pertenece a una familia de centauros sabios, nobles y filósofos. Hijo de Cronos (Saturno) y de la ninfa Filira, hija de Océano (Neptuno).

Quiron fue médico y, según se dice, también cirujano. Sabía de música, del arte de la guerra, la caza y la moral, por lo que fue maestro de héroes griegos como: Aquiles ( tal y como se ve en la imagen) , Heracles, Orfeo, Jasón y Asclepio. 

Esta imagen hace referencia a cuando Helena llega a Troya de la Bouquechardiere de Jean de Courcy, manuscrito. Harley 4376.f.90. Es una miniatura 400x290 mm Londres de Biblioteca Británica. 

Helena partió con Paris hacia Troya, donde fue bien recibida por Príamo y Hécuba. En la bien amurallada cuidad vivió la esposa de Menelao con el príncipe Paris hasta que se acabó la guerra.

" LA METAMORFOSIS" PROCNE Y FILOMELA

Salvete, bloggeros/as! En este nuevo post os voy a contar el mito de Procne y Filomela recogido en  el libro "La Metamorfosis" de Ovidio, y además os enlazo una página en la cual he encontrado referentes del mito en el teatro.

Procne se casó con Tereo, pero el hecho de que Juno, la diosa del matrimonio, no hubiera estado presente en su boda y que sí que estuviera presente Euménides, las diosas vengadoras, señalaba que el matrimonio sería desgraciado, y así sucedió.

Pasados los nueve meses con su marido Procne y Tereo tuvieron un hijo, pero ella alejada durante tanto tiempo de su familia, especialmente de su hermana, pidió a su marido que fuera al palacio de sus padres y le pidiera a su padre poder traer a su hermana Filomela con ella, y el marido para complacer a su esposa así lo hizo.

Cuando Tereo llegó al palacio se encontró a una bella joven, Filomela, de la cual se obsesionó tantísimo que cuando se fue en su barco hacia su casa con la joven la engañó y en vez de llevársela a su casa fueron hacia un establo donde él la violo. Ella triste y desorientada le recriminó el porque de sus actos, y también le dijo que lo contaría todo, él consciente de lo que había hecho para que ella no pudiera decir nada la encadenó y le cortó la lengua.

Tereo al volver a casa le contó a su esposa una muerte ficticia de su hermana  para que nadie lo descubriera y Procne llena de dolor y llanto le creyó.

Pasado un año de lo sucedido Filomela estaba en el establo como la dejó Tereo y por su afán de contar lo ocurrido la llevó a tejer un gran tapiz de todo, cuando lo concluyó le pidió mediante gestos a su criada que se llevase a su hermana, y ésta así lo hizo. Procne al ver el tapiz de su hermana fue con la criada hacia donde ella se encontraba secuestrada y se la llevó de allí hacia su casa.

Ya en casa Filomela se lo contó todo a su hermana y las dos llenas de dolor y rabia planearon una venganza dura y cruel para Tereo. La venganza consistió en matar a su propio hijo, guisarlo y que Tereo se lo comiese sin saber nada. Tereo devoró el guiso de su mujer y cuando mandó llamar a su hijo ella le dijo que estaba dentro de él, él no se lo podía creer, pero cuando vio a aparecer a Filomela con la cabeza de su hijo en una bandeja corrió hacia ellas con la espada para matarlas.

Las hermanas se convirtieron en un ruiseñor y una golondrina, y a su vez Tereo deseoso de cambiarlas cambió su forma y se transformó en abubilla. Y así acaba la historia los tres transformado, unas huyendo y el otro persiguiéndolas.

EL ADIVINO TIRESIAS EN LA ODISEA ORIGINAL Y EN LA ADAPTACIÓN CINEMATOGRÁFICA

Venerable adivino del llamado ciclo tebano, que todavía en el Hades conserva su don profético. Este don lo habría adquirido, según la versión más documentada, como compensación por la ceguera con que Hera le había castigado al fallar en favor de Zeus en un arbitraje sobre matéria erótica, pues, no en vano, había sido mujer por haber matado a una serpiente. Se ha señalado la trágica inutilidad de su sabiduría, ya que Penteo, Edipo o Creonte desoyeron sus consejos.

Después de pasar cinco años en el palacio de Circe, Ulises desea volver cuanto antes a casa y para encontrar el camino correcto la bruja le aconseja que vaya a hablar con el adivino Tiresias, que vive en el inframundo, y éste así lo hace. Allí cruzando el río de fuego se encuentra con Antífo a quien le pide que le lleve ante Tiresias. Una vez lo encuentra y le dice lo que quiere saber, éste le responde:

EN LA ODISEA DE HOMERO: (Odisea, Edición de José Luis Calvo. Canto XI, versos 100-117).

“Tratas de conseguir un dulce regreso, brillante Odiseo; sin embargo, la divinidad te lo hará difícil, pues no creo que pases desapercibido al que sacude la tierra. Él ha puesto en su ánimo el resentimiento contra ti, airado porque le cegaste a su hijo. Sin embargo, llegaréis, aun sufriendo muchos males, si es que quieres contener tus impulsos y los de tus compañeros cuando acerques tu bien construida nave a la isla Trinaquía, escapando del ponto de color violeta, y encontréis unas novillas paciendo y unos gordos ganados, los de Helios, el que ve todo y todo lo oye. Si dejas a éstas sin tocarlas y piensas en el regreso, llegaréis todavía a Ítaca, aunque después de sufrir mucho; pero si les haces daño, entonces te predigo la destrucción para la nave y para tus compañeros. Y tú mismo, aunque escapes, volverás tarde y mal, en nave ajena, después de perder a todos tus compañeros. Y encontrarás desgracias en tu casa: a unos hombre insolentes que te comen tu comida, que pretenden a tu esposa y le entregan regalos de esponsales.”

EN LA PELÍCULA:

Lo que contesta Tiresias en la película no es muy similar, en esta intervención la película no ha sido demasiado fiel a lo que se dice en el original.

Tiresias le explica que va a ser complicado regresar a casa, puesto que las divinidades no están de su parte. No le nombra nada sobre el hecho de que la divinidad le dificultará el regreso debido a que cegó a su hijo, ni tampoco que encontraría a unas novillas, ya que la intervención de Tiresias en la película es mínima, pero sí le explica que obtendrá la ayuda de Helios y que se encontrará a Escila y Caribdis, y que en ese momento perdería a toda su embarcación, en cambio, en la odisea no pierde a su embarcación cuando se encuentra a Escila y a Caribdis sino cuando llega a las novillas paciendo y los gordos ganados de Helios. Este le dice que para encontrar de camino debe seguir la constelación de Orión, con forma de cazador, que debe seguir su estrella más brillante.

Sobre la estancia de los pretendientes en su casa esperando ser escogidos por su mujer, Penélope, Tiresias le dice:

EN LA ODISEA DE HOMERO: (Odisea, Edición de Jose Luis Calvo. Canto XI, versos 118-137).

“Pero, con todo, vengarás al volver las violencias de aquéllos. Después de que hayas matado a los pretendientes en tu palacio con engaño o bien abiertamente con el agudo bronce, toma un bien fabricado remo y ponte en camino hasta que llegues a los hombres que no conocen el mar ni comen la comida sazonada con sal; tampoco conocen éstos naves de rojas proas ni remos fabricados a mano, que son alas para las naves. Conque te voy a dar una señal manifiesta y no te pasará desapercibida: cuando un caminante te salga al encuentro y te diga que llevas un bieldo sobre tu espléndido hombro, clava en tierra el remo fabricado a mano y, realizando hermosos sacrificios al soberano Poseidón -un carnero, un toro, y un verraco semental de cerdas- vuelve a casa y realiza sagradas hecatombes a los dioses inmortales, los que ocupan el ancho cielo, a todos por orden. Y entonces te llegará la muerte fuera del mar, una muerte muy suave que te consuma agotado bajo la suave vejez. Y los ciudadanos serán felices a tu alrededor. Esto que te digo es verdad.”

EN LA PELÍCULA:

En la película el adivino no le cuenta a Ulises que cuando llegue a casa va a encontrarse a los pretendientes de su mujer, sino que de eso se entera él cuando ya ha llegado a Ítaca y se reencuentra con su hijo, Telémaco, que le informa de todo. Es cierto que este mata a los pretendientes en su palacio, pero respecto a esto, no dice nada Tiresias en la película. El adivino solo le explica qué se va a encontrar en su viaje de regreso a casa y cómo los dioses no se lo van a poner nada fácil.

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LAS DIOSAS DE CADA MUJER

El libro Las diosas de cada mujer fue escrito por Jean Shinoda Bolen, doctora en medicina, analista junguiana y profesora de psiquiatría en la universidad de California. En él se nos presenta una nueva psicología femenina, que pretende explicar y dar respuesta a preguntas como: ¿Por qué una misma mujer se comporta, según sea el entorno, como extravertida o introvertida? o ¿Por qué algunas mujeres valoran más el matrimonio y la familia, mientras otras anteponen el trabajo y la propia realización? Para ello, la doctora Bolen, nos presenta la teoría de que en cada mujer existen diversas diosas que luchan por la supremacía.

A cada diosa del Olimpo le son atribuidos ciertos arquetipos. Artemisa por ejemplo, es una diosa virgen, que cuando se impone en una mujer, la hace que se centre en un objetivo y que lo consiga. Produce en la mujer un desencanto hacia el género masculino y la vida familiar, no siendo estos una prioridad en su vida, al contrario de lo que pasa con Démeter o Hera.

Atenea, otra de las diosas vírgenes, era la diosa de la sabiduría y de la artesanía, estratega e hija de su padre. Las mujeres que se dejan influenciar por ella, tienden a apreciar más a la figura paterna que a la materna. Las madres de hijas ateneas se pueden sentir infravaloradas. La mujer Atenea es práctica, sin complicaciones, no pendiente de sí misma y confiada.

Todas estas diosas, luchan por anteponerse, y cada mujer debe decidir por cuál desea dejarse llevar. Cada mujer puede llegar a ser una auténtica heroína, completa-en-sí-misma, que después de realizar sus hazañas acaba volviendo al hogar.

Personalmente, he encontrado este libro muy interesante, sobretodo para las mujeres, ya que en él se describe la personalidad de la mujer. Este ayuda a ver qué tipo de mujer eres. Por lo tanto, os lo recomiendo. Os dejo con una frase que me ha gustado: "El verdadero coste de cualquier cosa es aquello a lo que renunciamos para obtenerla."

IMÁGENES SOBRE ULISES

En esta imagen(Ulises y las sirenas. John William Waterhouse), se ven representadas las sirenas fielmente a la mitología clásica. Las sirenas son genios marinos, mitad mujer, mitad ave. Los mitógrafos saben tradicionalmente que son músicas notables. Según la leyenda más antigua, las sirenas vivían en una isla del Mediterráneo y con su música atraían a los navegantes que pasaban por sus parajes. Los barcos se acercaban entonces peligrosamente a la costa rocosa de la isla y se hundían, y las sirenas devoraban a los imprudentes. 

Al pasar por los misteriosos parajes, Ulises mandó a sus marinos que se tapasen los oídos con cera, y él se hizo amarrar al mástil, con orden de que nadie lo desatase por insistentes que fuesen sus ruegos. Hizo esto porque antes le había avisado Circe.Cuando empezó a oír la voz de las sirenas, Ulises sintió un invencible deseo de ir hacia ellas, pero sus compañeros se lo impidieron. Se dice que las sirenas, despechadas por su fracaso, se precipitaron al mar y parecieron ahogadas.

En la segunda imagen(Ulises y las sirenas. Herbert James Draper)se ve una representación más normal para nosotros(mujer mitad pez), pues es la que nos viene a la mente cuando pensamos en sirenas. Esta forma de representarlas pertenece a la cultura oriental. Las primeras historias son asirias, donde las sirenas aparecen como medio mujeres, medio peces. Según la leyenda referida por Diodoro Sículo,  Derceto ofendió a Venus, siendo castigada por su hybris enamorándose de un pastor y concibiendo a una niña, Semíramis. Tras el nacimiento de la niña, Venus puso fin al enamoramiento. Derceto, llena de ira, abandonó a su hija, hizo matar al hombre a quien había amado y se arrojó al agua dispuesta a suicidarse, lo que los dioses no permitieron y la transformaron en mitad pez.

En esta tercera imagen(Ulises reconocido por su nodriza Euriclea. Gustave Boulanger) se ve a Ulises, envejecido por Atenea para no ser reconocido, en el momento en que Euriclea se da cuenta de quién es. Penelope había ordenado a Euriclea lavarle los pies al “forastero”, tal y como era costumbre en aquella época cuando llegaba un visitante agotado de caminar(como muestra de hospitalidad) Euriclea mientras habla con tristeza del señor ausente, Ulises,sobre la posibilidad de que esté vagando quién sabe dónde. Es entonces cuando se da cuenta de lo mucho que se parece este “forastero” a su señor. Al mismo tiempo Ulises se acuerda de su cicatriz y se retira aparte en la oscuridad, a fin de no ser reconocido, al menos por Penélope. Tan pronto como la anciana toca la cicatriz se emociona muchísimo, pues le reconoce, pero con su famosa facilidad de palabra y amenazas, Ulises consigue que no diga nada .

LA ODISEA SEGÚN HOMERO Y LA ADAPTACIÓN DE KONCHALOVSKY

Hola. Aquí os dejo una presentación donde relaciono la Odisea de Homero con la miniserie homónima creada por Konchalovsky. 
Quizás viendo solo la adaptación no apreciamos las diferencias con la versión original. Así que mis hermanas y yo nos hemos dedicado a analizar esto, centrándonos cada una en un personaje. Yo me he basado en Eurímaco y  espero que os guste. 

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